PRASAD

"If a person offers Me with love and devotion

leaf, flower, fruit or water, I will accept it."

Lord Sri Krishna (B.-g., 9.26)

the Bhagavad-gita, the Lord, concluding His description of the method of Bhakti yoga, the yoga of devotion, says: "Whatever you do, whatever you sacrifice and give, whatever ascetics you perform, do it, O son of Kunti, as an offering to Me" (B.-g., 9.27).

There He also says that man should eat only what was first offered to Him.

Prasad is spiritual food


So, offering food to Krishna is an integral part of the bhakti-yoga system. The Lord also describes the kinds of offerings. (B.-g., 9.2).


In Krishna consciousness, a devotee offers food to Krishna, thereby expressing his love for Him.
Even in ordinary life one prepares food for another as a token of love and affection for him, and the latter appreciates not only the food itself but also the love with which it is prepared.

The same with offering food to Krishna - this process will help us develop our love for Him and devotion to Him.
Prasad in bhakti-yoga has a very great importance. In other systems of yoga one has to artificially restrain one's senses, whereas in bhakti-yoga one can occupy them with a variety of satisfying spiritual activities.

Through such activities the senses are gradually spiritualized and they begin to be attracted to spiritual pleasures far beyond those wich are available to us in material life.

If person accepts only the food offered to Lord Krishna, then it is vegetarianism of the highest order. After all, many animals, particularly pigeons and monkeys, do not eat meat either, so vegetarianism in itself is not yet a great achievement. The Vedas say that the purpose of human life is to restore the soul's original connection with God, and prasad is very conducive to this.

Prasad is spiritualized food offered to God, prepared according to the standards of purity, with love and devotion.
Food that elevates and transforms the consciousness of man.

VEGETARIANSHIP
FROM THE POSITION OF ISLAM

Author: Ivan Sergeyevich Larchev.

The Holy Quran gives very clear instructions about what is food for man: "And We (Allah) said: O Adam! Live you and your wife in the garden and eat whatever fruit you wish." (2:35) "And announce the good news to all those who believed in Allah and did good deeds. Gardens lined with rivers await them, and whenever they are presented with fruits from there, they will exclaim." (2,25)


"Allah is the One Who created the heavens and the earth, pours water from the heavens to the earth, and brings forth fruits for you to eat." It is clear from these three ayats of the Quran that when Allah created Adam and Eve, He gave them fruits to eat. And when the righteous go to paradise, they eat fruits. When Allah created the earth, He also gave people fruits to eat. And from the life of the holy Prophet of Islam we see that his daily food was bread, milk and dates. Hazrat Muhammad often emphasized that Islam meant treating every living being as himself. One of Hazrat Muhammad's first instructions after taking Mecca was, "No one should mistreat another. It is not permissible to kill animals, and it is not even permissible to cut down a tree in Mecca."

For those who are strongly attached to meat-eating. Allah allowed animals such as sheep, goats and camels to be sacrificed. These lesser animals could be sacrificed in a clean place, by clean people and in a clean way. The body of the animal was then to be divided into seven parts and six parts were to be distributed to the poor people and the rest could be eaten by themselves. Only then could it be called halal, or lawful meat; otherwise, it is haram, or unlawful meat. In this way, less important animals could be sacrificed and eaten in a permissible way.

The result of following such a procedure is that the strong desire to eat flesh will diminish and man will then begin to eat only pure foods such as fruits, grains and vegetables, which are actually intended by God for human beings. Allah has permitted the sanctification of meat but not the opening of slaughterhouses where thousands of innocent animals are slaughtered just to satisfy the tongue. This is very sinful and leads to the degradation of the entire human society.

For the general mass of people who cannot control their senses (language), the use of eating meat has been allowed. But it is not recommended. Rules and regulations are there to slowly help give up the bad habit. But for someone who wants to attain the highest perfection of life, love of God, meat-eating is forbidden.

For example, we can find the following ayat in the Holy Quran (5:3): "Forbidden for you to eat is dead meat, blood, pork and any animal killed not in the name of Allah; and that which has died by beating; by suffocation, by a cruel blow or by falling head down from a height, gored to death, that which has been partially eaten by a wild animal; only if you stab it according to the proper rite. Forbidden is that which is killed on the altars; forbidden is the division of the prey by arrows, all this is irreverence."
From this verse we can understand that not every kind of meat is permitted to be eaten. Only meat clearly killed for eating with Takbir, or the solemn rite of slaughter (zabh) with Allah's name properly recited at that moment. This means that slaughtering animals for food should be done by the person himself. It does not involve opening slaughterhouses and killing hundreds and thousands of animals, in an organized way, on a daily basis. Whoever wants to eat meat should do it in a clean way. Which means slaughtering only for himself personally, because everyone must be responsible for his own actions. On the Day of Judgment, all dead creatures will be resurrected and will take revenge, on the one who taunted or killed them.

This concession has been given by Allah to those who cannot abstain from meat-eating. By eating halal, the lawful meat, they will gradually suppress the craving and give up meat-eating. This will help the subtle spiritual feelings, namely love for Allah, to unfold.
However, it is mentioned in Surah Al-Maida that the slaughter of animals is forbidden within Mecca, the main holy place: "Hunting is forbidden when you are in the Holy Place or on pilgrimage." (5,1)

This means that hunting is forbidden "when you are hurumun," i.e., when:

(1) in the Holy Place, Makkah, or (2) in a special garment for pilgrims (ihram). Also in this Surah it is explained: "O you who believe! It is not permissible to hunt when in the Holy Place or during the pilgrimage. If any of you intentionally did, recompense as an offering to the Ka'bah, or a domestic animal equal to that which is killed. As measured by two truthful men among you; or by atonement by distributing food to the poor; or by fasting, so that he may taste the punishment of his deed. Allah forgives you for the past, but do not repeat, Allah will punish, for Allah is for him the Most High and the Lord of retribution."
This means. That if someone kills an animal unintentionally within Mecca, he will have to leave one of his pets here. In the case of. If he does not have a pet, he should give as alms food equal in value to the killed animal.
Otherwise, the transgressor must fast for as many days as the poor could have been fed if he had given away the food. Thus, killing animals is a sin and therefore it is forbidden in a holy place such as Mecca.

In Surah Al-Saffat (37:99-109) there are the following words: "He (Ibrahim) said, 'I am going to my God! He will truly show me the right path! O my Lord! Give me a righteous son!" And We sent good tidings to him of a righteous son. And when the son was old enough to work, the father said, "O my dear son, I had a dream that I should sacrifice you. How do you look at it?" The son said: "O my father! Do what you are commanded to do. You will find in me, if it is Allah's will, firmness." When they had both surrendered to the will of Allah, and the father was about to sacrifice his son, We called to him, "O Ibrahim! You have already justified your vision! This is how We reward the do-gooders. It was a test. And We have redeemed the son by his great sacrifice. And We left over him in the nations, came then the Blessing of the Lord. "Peace be upon Ibrahim!"

Ibrahim was born in Ur, the country of the Chaldeans, a place on the lower spurs of the Ephrates, less than a hundred miles from the Persian Gulf. The main form of religion there was the worship of the sun, moon, and stars. Ibrahim rebelled against this at an early age. They also had deities in their temples that may have represented celestial bodies and winged creatures. He was still a young man when he smashed the false deities. After that, he was persecuted as a rebel. He was thrown into the fire. But the fire became cool by Allah's command and Ibrahim was saved. Then he left his native country, and taking refuge in the Syrian desert, came to the fertile countries of Aramea or Syria. This was the Hijrat (Flight) of Ibrahim. He left his people and his country because the Truth was dearer to him than the lies of his people. He himself believed in Allah, and under Allah's guidance he laid the foundation of a great nation.

In the fertile land of Syria and Palestine, a boy, Ibrahim's firstborn son, Ismail, was born. The name itself comes from the root samia, to hear, because Allah heard Ibrahim's prayers (37:100). Ibrahim was 86 when Ishmael was born to a servant girl (Exodus 16:16). The child's character was "reserved." This title is also used in reference to Ibrahim (9:114; 11:75). It refers to the patience with which то father and son endured suffering in any self-sacrifice in order to obey Allah's instructions.
One day, when Ismail was an adult, Ibrahim had a dream that he was to sacrifice his only son. This instruction was conveyed to him in the dream. It was a test of the devotion of both, father and son. Ibrahim consulted with his son. The son readily agreed and offered to test the truth of his promise if his self-sacrifice was really necessary. In fact, the test and sacrifice was presented to both, Ibrahim and Ismail. Ibrahim was to sacrifice his only dear son, and Ismail was to sacrifice his life. This sacrifice took place somewhere in the valley of Mina, six miles north of Mecca. Ibrahim was ready to sacrifice his son, but his hand would not obey him. So he blindfolded himself, took a knife in his hand and tried to kill Ismail. But at that moment Allah replaced Ismail with a beautiful sheep or ram. There was a ram in place of his son. The son was saved and the ram was sacrificed (some scholars claim that the ram was also saved).

This day, Eid Day, or Day of Sacrifice, has been practiced ever since. On this day, an annual sacrifice takes place in the valley of Mina, six miles north of Mecca, as a rite of Hajj on the tenth of Zul-Hijjah to commemorate the Sacrifice of Ibrahim and Ismail. This festival is also celebrated by all Muslims around the world. Hundreds and thousands of animals are slaughtered on this day every year.

But let us be careful to note what was the purpose of Allah's admonition in this case. Did Allah ask Ibrahim for his most precious possession or for a ram? If Allah wanted a ram, it would have been the ram that he would have asked for. But just testing the devotion of Ibrahim and Ismail, he desired this sacrifice to test them, and to save Ibrahim's son, he replaced Ismail with a ram. Now think about it, in order to please Allah instead of dedicating the most precious thing, is it fair to slaughter an innocent animal?

This event is symbolic. As the Qur'an (22:37) states: "Neither their blood nor their meat ascends to Allah; only your piety ascends to him."
So Allah has no need for the blood and meat of animals, much less human beings. No one should claim that blood or meat is accepted by God. It is a pagan fad, that Allah takes pleasure in blood sacrifice. But Allah accepts our hearts if we offer them to Him. Allah does not take delight in flesh and blood.
He desires complete surrender to Him, symbolized by the fact that we must give up something very dear to us if duty demands such a sacrifice. It was undoubtedly a great event. When two men, father and son, set an example of self-sacrifice in the service of Allah, which is necessary to achieve the highest goal of life. This example explains that the sacrifice that is required by God from man is Submission to His will and purpose - i.e. Al-Islam.

In fact, kurban, the process of slaughtering animals prescribed for Muslims, has esoteric and exoteric meanings. Although kurban externally only concerns the dietary laws of Muslims, internally, kurban requires that we sacrifice our lives for the sake of devotion and service to God, and that we sacrifice our horrible qualities in place of the life of an animal. "Eid is not about slaughtering chickens, cows and goats," explains Bawa Muhayyadden. "There are four hundred trillion, ten thousand animals here in the heartland that must be destroyed. They must be destroyed in the kalb (inner heart). After these things are destroyed, what is taken in food can be divided into halal (permitted) and haram(forbidden)." The great ustad (guide) concluded, "whatever we see in this world is haram , what we see in Allah only that is halal. Please eat it."

In traditional kurban, prayers known as Kalimah are recited to remove the lower animal qualities. The recitation of the powerful Third Kalimah not only purifies the animal being slaughtered for consumption, but also all those associated with the sacrifice so that they will no longer want to slaughter animals. This is the main action, of course, if the prayer is said with pure devotion.

In Islam, the process of animal sacrifice is described in detail. In fact, the whole procedure is aimed at reducing the killing of animals. Thus, Bawa Muhayyadden explains, "While reciting the Kalimah, you should make the cut with three strokes of the knife, one for each recitation. The knife should go around three times and should not come in contact with the bone. It must be perfectly sharp and its length prescribed, according to the kind of animal - its own for a bird, its own for a goat, its own for a cow.... Also the animal must not spew any food or make any noise; otherwise it becomes haram.
The person who holds the animal and the one who cuts must constantly observe the daily offering of prayers five times a day. Therefore, the imam and the muazzin must perform the kurban because very often only one of them regularly prays five times a day. This also means that the kurban should be performed near the mosque where the two can be found.
Before the sacrifice begins, first of all, they must take ablution. Then they recite the kalimah three times and feed the sacrificial animal with water. The neck of the animal should be turned towards Kiblah (Mecca), so that the eyes of the sacrificial animal look into the eyes of the person who is performing the sacrifice. The latter should look into the eyes of the animal and say kalimah and cut its throat. He should continue to look into the eyes of the animal until the soul leaves the body, repeating Zikr all the time. After the soul has left the body he should once again say kalimah and wash the knife. Only then can he proceed to the next animal. He must
look into the eyes of the animal, see its tears while it is dying - it is hoped that the heart of the person will change

Allah once said to the Holy Prophet Muhammad, "This Eid will reduce the killing to a great extent. Now they kill 1000 to 2000 animals daily, now they will be able to kill only ten to fifteen animals. If they start after the morning prayers, they will be ready to start at ten o'clock and they will only be able to slaughter until eleven o'clock when they have to prepare for the next prayer. Besides, each animal will take 15-20 minutes to slaughter because they have to wait until the soul is gone." This is how Allah instructed the Holy Prophet.
Then people started complaining, "How will we be able to fulfill this? We can only do so little! Our pleasures and feasts will be limited."

But Allah said, "There is no need for each of you to sacrifice an animal; there is no need for each family to sacrifice an animal. Instead of forty birds, kill one goat; instead of forty goats, kill ten cows; instead of forty cows, kill ten camels. Sacrifice ten camels and divide the meat among the families." So instead of four hundred, only forty animals could be killed. This greatly reduced the number of killings. Thus Allah conveyed the instruction to the Holy Prophet to reduce the incidents of deprivation of life.
The conclusion is that if one understands the kurban from a position of wisdom, it is clear that its meaning is to reduce the killing of poor animals. But if viewed superficially, its meaning is to satisfy the desire to eat meat.

The esoteric necessity behind the Islamic laws of proper diet is that Muslims seek compassion and mercy by first reducing the number of animals allowed to be sacrificed (following all the rules) and then hoping to stop such activities forever.
This is mentioned in the surah of 'Cattle', "There is not a single living creature that lives on the earth or on wings in the sky that, like you, does not constitute a community." (6,38)

So, "animals living on land" includes those living in the water - fish, reptiles, crustaceans, insects, as well as four-legged creatures. Those living in the sky (winged) were noted separately. "Tair," usually translated as "bird," means any flying creature, including mammals such as bats. Under the influence of hubris, we may exclude animals from our sphere, but they all live social and individual lives like ourselves, and all lives belong to the Plan and Will of Allah.

We have no right to any harm or kill these creatures, not even insects, let alone birds and beasts. We cannot create, so how can we destroy? The Holy Quran says that they are a society like you.

В Святом Коране ясно указывается какую пищу Аллах создал для человеческих существ: «Он ею вам выращивает злаки, оливы, пальмы, виноградную лозу и множество других плодов вам в пищу. Поистине здесь кроется знамение для тех, кто размышленьям предаётся.» (16,11) «Знамением для них – умершая земля, её Мы оживим, взрастим зерно на ней, и им они питаться будут. Сады Мы возведём из виноградных лоз и пальм и родники в них изольём обильно, чтобы плодами их вы все могли питаться. Но это всё не вашими руками создано, ужель за это вы не будете Нам благодарны?» (36,33-35) «Аллах ниспосылает с неба воду и ею возвращает жизнь земле после того, как смерть ей наступила. В этом, поистине, знамение для тех, которые прислушиваться готовы. Поистине для вас даже в скоте таится назидание Господне: Мы из того даём вам пить, что образуется в их теле между гряью и кровью, - молоко, которое и чисто, и приятно для тех, кто пьёт его. Из пальмовых плодов виноградных лоз вы пищу добрую находите себе и опьяняющий
напиток, - здесь истинно знамение для тех, кто разумеет. И твой Господь вменил пчеле «Устраивай себе жилище в горах, в деревьях и в людских постройках, питайся всякими плодами, летай смиренно по путям, проложенным твоим Владыкой», из внутренностей их питьё выходит, что различается по цвету, в котором врачевание для людей, и здесь, поистине, знамение для тех, кто размышленьям предаётся.» (16,65-69) 
The Holy Quran clearly states what food Allah has created for human beings: "By it He grows for you cereals, olive trees, palm trees, vines, and many other fruits for you to eat. Verily herein lies a sign for those who meditate." (16:11) "The sign for them is the dead earth; We will revive it, We will raise grain on it, and with it they will eat. We will build gardens of vines and palm trees, and We will pour springs into them abundantly, so that by their fruits you may all feed. But all these things were not created by your hands; for these things will you not be grateful to Us?" (36:33-35) "Allah sends down water from the sky and by it brings back life to the earth after death has come upon it. This, verily, is a sign for those who are ready to listen. We give you to drink of that which is formed in their bodies between the mud and the blood, milk which is both pure and pleasant to those who drink it. From the palm fruit of the vine you find good food and intoxicating drink.
Here is a true sign for those who understand. And your Lord imputed to the bee, 'Make your dwelling in mountains, in trees and in human buildings, feed on all kinds of fruits, fly humbly along the paths laid out by your Master,' from their innards a drink comes out that is distinguished by its color, in which is a healing for men, and here, indeed, is a sign for those who meditate." (16,65-69)

В конце концов, Святой Коран поощаряет мусульман есть здоровую пищу. Описывая законную и незаконную пищу, Святой Коран (7,157) подчёркивает, что «Он (Святой Пророк) разрешает им благую снедь и запрещает всякую мерзость.»

Однажды Святой Пророк Мухаммед приказал Хазрату Али: «Не превращай свой желудок в кладбище невинных птиц и зверей.» С этого дня Хазрат Али верно следовал этому указанию.

В другой раз Святой Пророк Мухаммед сказал, «Кто бы ни был добр к созданиям меньшим, он добр к самому себе.»

Это объясняется в Хадитхе. Однажды Пророк проходил мимо каких-то людей, которые стреляли стрелами в барана, и разгневанный этим, сказал: «Перестаньте калечить животное.» В следующий раз, Пророк, увидев как збруя натёрла морду его лошади и, размышляя об этом, сказал: «Ночью я получил выговор от Бога за мою лошадь.» Один человек однажды украл несколько яиц из птичьего гнезда и, Святой Пророк Мухаммед вернул их обратно в гнездо. «Побойся Бога в этих бессловесных тварях, садись на них, когда они пригодны для езды и слазь, когда они утомлены.» «Поистине, существует ли награда за то, что мы хорошо обращаемся с четвероногими и даём им воду для питья?» спросили последователи. И Пророк ответил «Есть награда для пользы каждого животного имеющего влажную печень.»
Святой Пророк Мухаммед всегда настаивал на важности проявления милости к меньшим существам. Мы должны обращаться с ними как с нашими младшими братьями. Если младший брат менее разумен, это не значит, что мы имеем право убивать его, более того, мы должны защищать его. Отец не будет рад если его старший, более разумный, сын убьёт младшего сына потому что он менее разумен и более слаб. Также Аллах никогда не радуется, видя как люди причиняют боль и страдания Его младшим созданиям.

Согласно Хадиту, Святой Пророк Мухаммед говорил: «С того, кто убивает без необходимости, даже воробья, Аллах спросит в День Суда.» «К тому, кому жалко лишить головы даже воробья и кто чувствует сострадание к воробью, Аллах также проявит милость в День Суда» «Убивать любое живое существо, кроме тех, которые приносят боль, запрещено» «Если бы животные знали о своей не минуемой смерти, как это знают люди, они не ели бы плоть.»

В описаниях жизни Святого Пророка Мухаммеда включены высказывания, которые ясно отражают его любовь к животным. Например, Марголиус, один из главных биографов Святого Пророка Мухаммеда, пишет, «Его человечность распространялась на более низкие создания. Он запретил использовать в качестве мишени для стрельбы привязанных птиц и увещевал тех, кто плохо обращался со своими верблюдами. Когда некоторые из его последователей подожгли муравейник, он заставил потушить его. ... Акты жестокости были сметены им.» 

Другие биографы, такие как Др. М. Хафиз Сйед говорят, что Святой Пророк Мухаммед указывал тем, кто ест мясо полоскать рот перед тем как идти молиться. Хотя, разумеется мусульманским обычаем было очищать рот перед молитвой, многие биографы говорят, что именно мясо упоминается в этой связи, а не какая-либо другая еда.

Святой Пророк Мухаммед всегда демонстрировал величайшее сострадание – «вселенское сострадание» - и он увещевал своих последователей делать тоже самое. Трогательный пример из его жизни показывает как далеко простиралась его решительность. Проснувшись после короткого послеобеденного сна, он наткнулся на маленького слепого котёнка на краю своего плаща. Святой Пророк отрезал кусок от своей одежды, чтобы не потревожить спящего котёнка. Разве мог этот человек защищать бесполезное убийство невинных животных? «Проявляйте сочуствие к другим,» наставлял Святой Пророк Мухаммед, «особенно к тем, кто слабее вас.»

В одном известном хадитхе (традиция), Святой Пророк Мухаммед изображён как упрекающий своих последователей не выказывающих всеобщего сострадания. «Но мы же выказываем сострадание,» настаивали они, «к нашим жёнам, детям и родственникам.» Святой Пророк Мухаммед ответил, «Я не это имею в виду. Я говорю о всеобщем милосердии.» 
Ранние биографы Святого Пророка Мухаммеда отмечают, что он предпочитал вегетарианскую пищу, он любил молоко разбавленное водой, йогурт с маслом и орехами, и огурцы с финиками. Его любимыми фруктами, кушая которые один раз, он проживал недели, были гранаты, виноград и фиги, а также ему нравился утренний напиток из сочных размятых фиников. Он особенно любил мёд, и часто ел его смешанным с уксусом, упоминается, что он говорил, что в доме, где есть мёд и уксус, обязательно будут благословения Господа. Ему также нравилось блюдо, называемое хииз, приготовляемое из масла, фиников и йогурта. Согласно расширенным биографическим отчётам, Святому Пророку Мухаммеду приписываются слова, «Туда, где в изобилии овощи, спустятся повелители ангелов.»

Обстоятельства смерти Святого Пророка Мухаммеда подчёркивают вред мясоедения. История гласит, что женщина-немусульманка пригласила Святого Пророка и его товарищей покушать и угостила их отравленным мясом. Святой Пророк Мухаммед, благодаря духовному видению, знал, что мясо было отравленным, и выплюнул кусок мяса, который он жевал, но один из его товарищей умер на месте. Хотя это не было привычным принимать еду приготовленную немусульманами, на этот раз он таинственно умер. Отравившись мясом он заболел и лежал в постели около двух лет, и в конце концов, в 632 г. н. э., он скочался. Согласно некоторым учёным, Святой Пророк Мухаммед съел отравленное мясо только, чтобы показать упрямым людям вред мясоедения.

Те из мусульман, кто отправляется в хадж (паломничество), одевают простую одежду из двух кусков непростроченной ткани, называемую ихрам. Облачение в паломнические одежды (ихрам) символизирует их отречение от мирского тщеславия. Как только он облачается в одежды паломника ему запрещается любое убийство: включая комаров, жуков, кузнечиков, или любое другое живое существо. Если паломник видит насекомое на земле, он должен дать знак своим спутникам, чтобы они не наступили на него. До конца паломничества он не может носить другую одежду или украшения, смазывать волосы ароматными маслами, охотится и совершать другие запрещённые действия. Даже если в ихраме обнаружена хоть одна вошь, её нельзя сбрасывать на землю, её нужно оставить на месте. Выбрасывать незначительное существо такое как вошь запрещено в Исламе, только подумайте насколько неблагоприятно убийство животных.

В Аине-Акбари говорится, что по многим поводам, например, с пятницы на субботу и в дни затмений, Акбар воздерживался от мяса.

Исламские святые уделяют большое внимание ведению добропорядочной жизни, жизни в отречении и сострадании, потребляя простую пищу и воздерживаясь от мяса. Сами они избегали какого-либо мясоедения. Шейх Исмаил, Кхваджа Мойнуддин Чисти, Хазрат Низаммуддин Аулиа, Бу Али Каландас, Шах Инайат, Мир Дад, Шах Абдул Карим и другие, были святыми мусульманами, путь которых заключался в благочестивой жизни, направленной на воздержании, любови ко всем и вегетарианском питании. Они говорили: «Если хочешь жить на небесах много лет, надо вести себя в духе сострадания и симпатии ко всему Божественному творению.»
Известный мусульманский святой, Мир Дад, говорил, что тот, кто поедает плоть любого живого существа должен будет отплатить за это своей собственной плотью. У того, кто сломает кость какого-либо живого существа, тоже сломается кость. Каждая пролитая капля крови, будет считаться как его собственная. Это вечный закон.

Великий мусульманский святой Сармад осуждал мясоедение, говоря, что свет жизни спит в металлах, растениях, просыпается в животных и полностью проявлено в человеческих существах. Кабир, обращаясь к мусульманам, ясно указывает, что даже пост (роза) напрасен, если позволять своему языку заставлять убивать живых существ ради того, чтобы их попробовать. Аллах не будет доволен этим.

Во время Силоха также нельзя употреблять мясо, потому что говорится, что мясо это плохая еда, которая мешает молиться. Все знают, что мясоедение увеличивает страсть. Очень сложно молится и сосредотачивать ум на Аллахе в беспокойном состоянии. Поэтому великие святые во все времена советовали вегетарианское питание, которое является более подходящим для духовной практики. Если кто-то хочет привести ум в состояние покоя и сосредоточенности на Аллахе, должен снизить, а лучше прекратить мясоедение. Этот практический совет может принести необычайную пользу каждому.

Обобщая все вышепривидённые высказывания, мы можем просто и естественно прийти к выводу, что мясоедение является очень большим препятствием на пути самореализации. Тот, кто искренне стремится к духовному прогрессу, должен воздерживаться от мясоедения. На пути уменьшения материальных привязанностей и усиления духовной привязанности к Аллаху, воздержание от мясоедения является обязательным. 

В Коране есть много стихов, в которых допускается убийство коров и быков. Но очень ясные указания даются насчёт того, что является пищей для человека: «И Мы (Аллах) сказал: «О Адам! С супругою своей живи в саду Эдема и, где б вы там не находились, вкушайте изобильные плоды себе в усладу.» (2.35) «И возвестили благую Весть всем, кто уверовал в Аллаха и добрые дела творит: их ждут Сады, реками омовенны. И всякий раз им будут подавать плоды оттуда.» (2.25) «Аллах есть Тот, Кто небеса и землю сотворил, с небес на землю воду льёт и ею в пищу вам плоды выводит.» (14.32)

«Кто постелил ковром вам землю, покровом небеса возвёл и из небес излил (обильно) воду, чтобы взрастить плоды для вашей пищи.» (2.22)

Из этих четырёх айатов Корана очевидно, что когда Аллах сотворил Адама и Еву, Он дал им в качестве еды фрукты. После того, как Аллах сотворил землю, Он «произвёл фрукты как еду для» человечества. Также из самой жизни Хазрата Мухаммеда, мы можем видеть, что его ежедневной едой были хлеб, молоко и финики. Несколько раз в своей жизни он приносил в жертву овцу или верблюда, но никогда корову или быка. 
Вот только одна история из Святого Корана (2.67-71), описывающая жертвоприношение коровы: «И (вспомните), как Муса народу своему сказал: «Аллах, поистине, приказывает вам корову заколоть.» Они ответили: «Ты делаешь посмешище из нас?» Но он сказал: «Да сохранит меня Аллах, не допустив в число лишившихся рассудка!» Они сказали: «Ты Бога своего от нас взмоли, чтоб разъяснил Он нам, какой ей быть (корове).» И он сказал: «Бог говорит, чтобы ни старая она была, ни молодая, а средних лет, - теперь же делайте, что вам повелевают.» Они сказали: «Ты Бога своего от нас взмоли, чтоб разъяснил Он нам, какого ей быть цвета.» И он сказал: «Она должна быть ярко-рыжей и без пятен и радовать всяк взор, который на неё падёт.» Они сказали: «Ты Бога своего от нас взмоли, чтоб разъяснил Он нам, какой ей быть (корове). Поистине, для наших глаз они все выглядят похоже, и лишь с Господнею угодой наш (выбор будет) верным.» И он сказал: «Он говорит, что той корове не должно укрощенной быть ни пахотой, ни
орошеньем пашни, чтоб в полном здравии была и не несла отметин.» Они ответили: «Теперь ты истину принёс.» И вот тогда корову закололи (иудеи), но без особой доброй воли.»

Эта история принимается в Еврейской традиции, которая сама базируется на определённых указаниях Ветхого Завета. История с коровой в Еврейской традиции базируется на Числа 19.1-10, где Моисей и Ааарон приказали израильтянам принести в жертву красную корову без пятен. Моисей объявил о жертвоприношении израильтянам, и они восприняли это как шутку. Когда Моисей торжественно продолжил просить совершить жертвоприношение, они пытались уклониться под различными поводами, задавая вопросы, на которые сами могли бы ответить, если бы они внимательно слушали указания Моисея. Их вопросы были критическими придирками, а не результатом желания получить информацию. Это было просто тонкое притвовство, а не искреннее желание получить совет. И когда наконец они были загнаны в угол, они совершили жертвоприношение, но если бы они сделали это охотно, тогда бы жертвоприношение было бы более эффективно освободило их от греха. Тело коровы было сожжено и прах собран для очищения от греха.

Мы можем увидеть и усвоить из этих повествований, что убийство коровы было очень опасным и не являлось частью учений. Настолко, что люди сильно колебались исполнять такое действие, даже когда указание пришло от высокого авторитета, Пророка Моисея. Это особое жертвоприношение было произведенно точно согласно договорённости. Мы также должны понять, что корова была убита не просто с целью съесть её. Тело коровы было ссожено, прах был использован для высоких целей очищения людей от их грехов. Очень важно отметить, что в настоящее время, жертвоприношения коров запрещены, потому что нет квалифицированных исполнителей, способных провести такие жертвоприношения.
Таким образом, читая Святой Коран, мы можем заключить, что убийство коров не разрешается в Святом Коране и единственное жертвоприношение коровы, которое было описано, было предназначено не для мясоедения, а для очищения от грехов.

Иранский учёный Аль-Гхаззали (1058-1111 н.э.) был одним из самых блестящих исламских философов. Он утверждал, что кроме куска хлеба, всё, что мы едим является просто удовлетворением наших нужд. В возрасте 28 лет он закончил исламский институт в Багдаде. Его главная книга, Ихйа Улум уль-Дин – Возрождение религиозных наук высоко оценивается. В этой книге (ч.2, стр.23, строки 17-19), вредное влияние говядины и благо ги и коровьего молока утверждается следующим образом: «Коровье мясо это марз (болезнь), молоко это сафа (здоровье), а ги это дава (лекарство).»

Разве не является более разумным охранять коров и использовать их молоко и ги для нашей пользы? Корова считается матерью человечества, потому что она даёт нам ценный продукт – молоко. Также как мать кормит ребёнка грудью, также корова кормит человечество своим молоком. Научно доказанно, что регулярное питьё молока способствует развитию тонких мозговых структур. Благодаря этому, объём памяти увеличивается, что помогает памятованию о Аллахе. Поэтому корова и коровье молоко очень важны для развития человеческого общества и убийство коров это величайший грех. Тот, кто жаждет есть мясо может есть мене важных животных, таких как, овцы и козы, но коровы должны быть охраняемы.